این سوره مکى است به مکه فرو آمده باجماع مفسران و بعدد کوفیان بیست و هشت آیت است، دویست و بیست و چهار کلمه، نهصد و بیست و نه حرف و درین سوره نه ناسخ است و نه منسوخ. و در فضیلت سوره ابى بن کعب روایت کند از مصطفى (ص) گفت: هر که این سوره برخواند، خداى عز و جل او را از آن مومنان کند که نوح پیغمبر ایشان را دعا کرد و دعاى وى اندرو رساند. قوله إنا أرْسلْنا نوحا إلى قوْمه قال النبی (ص): «هو اول نبى بعث»
و قال ابن عباس: بعث و هو ابن اربعین سنة و قیل: ابن ثلاثمائة و خمسین سنة. و قیل: ابن اربعمائة و ثمانین سنة. و لبث فیهم الف سنة الا خمسین عاما و عاش بعد الطوفان تسعین سنة. و نوح اسم عجمى صرف لخفته. و معناه بالسریانیة الساکن و قیل: سمى نوحا لکثرة ما کان ینوح على نفسه و معنى الآیة: أرْسلْنا نوحا إلى قوْمه کما ارسلناک الى قومک أنْ أنْذرْ قوْمک یعنى: بأن انذر قومک. اى خوفهم عقاب الله. منْ قبْل أنْ یأْتیهمْ عذاب ألیم هو الطوفان و الغرق. و قیل: هو عذاب الآخرة. قال قتادة ارسل من جزیرة فذهب الیهم و: قال یا قوْم إنی لکمْ نذیر اى منذر مخوف. مبین ظاهر ابین لکم رسالة الله بلغة تعرفونها.
أن اعْبدوا الله اى وحدوه و اجتنبوا معاصیه. و أطیعون فیما امرکم و انهاکم عنه و اسند الاطاعة الى نفسه لان الاجابة کانت تقع له فی الظاهر و لان طاعة الرسول طاعة الله.
یغْفرْ لکمْ منْ ذنوبکمْ قیل: من هاهنا للتبیین، کقوله: فاجْتنبوا الرجْس من الْأوْثان. و قیل: للتبعیض اى یغفر لکم ما سبق من ذنوبکم. و قیل: من هاهنا صلة و المعنى یغفر لکم ذنوبکم و یوخرْکمْ إلى أجل مسمى اى یعافیکم الى منتهى آجالکم و لا یعاقبکم بقتل او غرق او نوع من الاهلاک، لیس یرید ان الایمان یزید فی آجالهم و لکن خاطبهم على المعقول عندهم و کانوا یحوزون الموت بهذه الاسباب فاخبر انهم ان آمنوا لم یمتهم بهذه الاشیاء و یموتوا اذا ماتوا غیر میتة المستأصلین بالعذاب و یدل على ذلک قوله: إن أجل الله إذا جاء لا یوخر لوْ کنْتمْ تعْلمون ذلک سواء کنتم مومنین او غیر مومنین استوصلتم بالهلاک او متم على فراشکم قال: یعنى نوحا یشکو الى الله ما قاساه من قومه.
رب إنی دعوْت قوْمی لیْلا و نهارا اى واصلت الدعوة و قیل: دعوتهم احیانا باللیل و احیانا بالنهار. و قیل: کان یأتى باب احدهم لیلا فیقرع الباب فیقول صاحب البیت: من على الباب؟ فیقول انا نوح قل لا اله الا الله.
فلمْ یزدْهمْ دعائی إلا فرارا اى لم یزدادوا الا تمادیا فی الغى و اعراضا.
و إنی کلما دعوْتهمْ لتغْفر لهمْ اى دعوتهم الى الایمان لیومنوا فتغفر لهم جعلوا أصابعهمْ فی آذانهمْ لئلا یسمعوا دعوتى. و اسْتغْشوْا ثیابهمْ اى غطوا بها وجوههم لئلا یرونى. و أصروا على کفرهم و اسْتکْبروا اسْتکْبارا اى تکبروا عن الحق تکبرا و ترفعوا عن الایمان بک ترفعا، ف قالوا: أ نوْمن لک و اتبعک الْأرْذلون.
ثم إنی دعوْتهمْ جهارا ظاهرا یرى بعضهم بعضا. قال ابن عباس مجاهرة باعلى صوتى ثم إنی أعْلنْت لهمْ الدعاء لبعض و أسْررْت لبعض. و قیل: اعلنت احیانا و اسررت احیانا. و قیل: اعلنت لمن اسررت و اسررت لمن اعلنت. و فی بعض التفاسیر ان نوحا لما آذوه إیذاء شدیدا حتى کانوا یضربونه فی الیوم مرات عیل صبره فسأل الله ان یواریه عن ابصارهم و یستره عن اعینهم بحیث یسمعون کلامه و لا یرونه، فینالوه بمکروه ففعل الله ذلک به فدعاهم کذلک زمانا فلم یومنوا فسأل الله ان یعیده الى ما کان و هو قوله: أعْلنْت لهمْ و أسْررْت لهمْ إسْرارا فقلْت اسْتغْفروا ربکمْ اى استدعوا مغفرته بطاعته. إنه کان غفارا کان صلة و المعنى: انه غفار لمن ترک معصیته و استغفره.
قال النبی (ص): «من اعطى الاستغفار لا یمنع المغفرة لان الله سبحانه قال استغفروا ربکم انه کان غفارا».
یرْسل السماء علیْکمْ مدْرارا و ذلک ان قوم نوح لما کذبوه زمانا طویلا حبس الله عنهم المطر و اعقم ارحام نسائهم اربعین سنة فهلکت اموالهم و مواشیهم فقال لهم نوح: اسْتغْفروا ربکمْ من الشرک اى استدعوا المغفرة بالتوحید، یرْسل السماء علیْکمْ مدْرارا المدرار المطر الکثیر الدر.
و یمْددْکمْ بأمْوال و بنین اى و یعطکم زینة الدنیا من الاموال و البنین.
و یجْعلْ لکمْ جنات بساتین و اشجارا و یجْعلْ لکمْ أنْهارا جاریة وعدهم الله سبحانه ان یرد ذلک علیهم ان آمنوا. روى الشعبى ان عمر (رض) خرج یستسقى فلم یزد على الاستغفار حتى رجع فقیل له ما رأیناک استسقیت. فقال عمر لقد طبت المطر بمجادیح السماء التى یستنزل بها المطر ثم قرأ: اسْتغْفروا ربکمْ إنه کان غفارا، یرْسل السماء علیْکمْ مدْرارا.
و روى ان رجلا اتى الحسین بن على علیهما السلام فشکا الیه الجدوبة. فقال له الحسین: استغفر الله. فآتاه آخر، فشکا الیه الفقر. فقال له: استغفر الله. اتاه آخر فقال.
له: ادع الله ان یرزقنى ابنا. فقال له: استغفر الله. اتاه آخر فشکا الیه جفاف بساتینه.
فقال له: استغفر الله. فقیل له اتاک رجالا یشکون الوانا و یسئلون انواعا فامرتهم کلهم بالاستغفار؟ فقال: ما قلت من ذات نفسى فی ذلک شیئا، انما اعتبرت فیه قول الله سبحانه: اسْتغْفروا ربکمْ إنه کان غفارا یرْسل السماء علیْکمْ مدْرارا الآیة.
قوله: ما لکمْ لا ترْجون لله وقارا هذا الرجاء بمعنى الخوف و الوقار: العظمة اى لا تخافون لله عظمة، و قیل: معناه لا تشکرون لله نعمة و لا تعرفون له حقا. قال الزجاج معناه ما لکم لا ترجون عاقبة الایمان و لا توحدون الله و قد جعل لکم فی انفسکم آیة تدل على التوحید من خلقه ایاکم اطوارا، اى تارات و مرات حالا بعد حال نطفا ثم علقا ثم مضغا الى تمام الخلق.
و قیل: خلقهم اطوارا یعنى: خلقهم حین اخرجهم من ظهر آدم للعهد ثم خلقهم حین اذن بهم ابراهیم (ع) للحج ثم خلقهم لیلة اسرى برسول الله (ص) فاراه ایاهم. و قیل: أطْوارا اى اصنافا فی الوانکم و لغاتکم.
أ لمْ تروْا کیْف خلق الله سبْع سماوات طباقا بعضها على بعض، و طباقا جمع طبق و هى صفة لسبع، اى خلق فیها سبعا ذات طباق، و قیل: نصب على المصدر یقال: طابقت مطابقة و طباقا اى طابق بینهما طباقا خلق بعضها فوق بعض یدلهم بذلک على قدرته و مشیته. و جعل الْقمر فیهن نورا معناه فی سماء منهن و هی السماء الدنیا هذا کقولک فلان متوار فی دور بنى فلان و هو فی دار واحدة منها. قال ابن عباس ان الشمس و القمر وجوههما الى السماوات وضوء الشمس و نور القمر فیهن واقفیتهما الى الارض و قال عبد الله بن عمرو العاص تضیء الشمس فی الشتاء من السماء السابعة عند عرش الرحمن فی الصیف من السماء الرابعة و لو اضاءت من السماء الدنیا لم یقم لها شىء و جعل الشمْس سراجا اى مصباحا مضیئا.
و الله أنْبتکمْ من الْأرْض نباتا اى انبتکم فتبتم نباتا، یعنى: خلق اباکم آدم من التراب و انتم اولاده.
ثم یعیدکمْ فیها عند الموت و یخْرجکمْ إخْراجا عند البعث دل بالنشأة الاولى على جواز البعث فی الثانیة.
و الله جعل لکم الْأرْض بساطا اى فرشها لکم لتتصرفوا علیها مجیئا و ذهابا و قیل: لتسْلکوا منْها سبلا بینة من الارض و الفجاج جمع الفج و هو الطریق الواسع، و قیل: سبلا فجاجا اى طرقا مختلفة.
قال نوح رب إنهمْ عصوْنی فیما امرتهم به من التوبة و الایمان و اتبعوا منْ لمْ یزدْه ماله و ولده إلا خسارا اى اتبعوا اغنیاءهم الذین لا یزیدون بانعام الله علیهم بالمال و الولد الا عصیانا و نقصانا فی الآخرة قرأ مدنى و شامى و عاصم «و ولده» بالفتح و قرأ الآخرون «و ولده» بضم الواو على الجمع نحو الاسد و الاسد بالضم العشیرة و القوم.
و مکروا مکْرا کبارا اى مکرا کبیرا عظیما، یقال: کبیر و کبار و کبار بمعنى واحد. و قیل: کبار للمبالغة. و المکر فی اللغة غایة الحیلة و هو من فعل الله تعالى اخفاء التدبیر و معنى الآیة: انهم مکروا فی دین الله عز و جل حیث افسدوا فی الارض بالکفر و التکذیب، و قیل: منع الروساء اتباعهم عن الایمان بنوح (ع) و حرشوهم على قتله. و قالوا لا تذرن آلهتکمْ اى لا تترکوا عبادة آلهتکم و لا تذرن ودا قرأ اهل المدینة ودا بضم الواو و الباقون بفتحها. و لا سواعا و لا یغوث و یعوق و نسْرا هذه اصنام کانت لقوم نوح ثم اتخذت العرب امثالها و عبدتها فکانت ود لکلب و سواع لهمدان و یغوث لطى و یعوق لکنانة و نسر لحمیر. و قیل: ان «ودا» کان على صورة رجل و «سواعا» على صورة امرأة و «یغوث» على صورة اسد و «یعوق» على صورة فرس و «نسرا» على صورة طائرة. قال محمد بن کعب: هذه اسماء قوم صالحین کانوا بین آدم و نوح فلما ماتوا کان لهم اتباع یقتدون بهم فی العبادة فجاءهم ابلیس و قال: لو صورتم صورهم کان انشط لکم و ادعى الى العبادة و ابعد من النسیان ففعلوا ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم ابلیس: ان الذین قبلکم کانوا یعبدونهم فعبدوهم فابتداء عبادة الاوثان کان من ذلک و سمیت تلک الصور بهذه الاسماء لانهم صوروها على صور اولئک القوم من المسلمین.
و روى عن ابن عباس: ان تلک الاوثان لما کان ایام الغرق دفنها الطوفان و طمها التراب فلم تزل مدفونة حتى اخرجها الشیطان لمشرکى العرب فاخذوها و عبدوها و کانت العرب اصنام اخر فاللات کانت لثقیف، و العزى لسلیم، و غطفان، و مناة لهذیل، و اساف و نائلة و هبل لاهل مکة فکان اساف حیال الحجر الاسود و کانت نائلة جبال الرکن الیمانى، و کان هبل فی جوف الکعبة ثمانیة عشر ذراعا.
و قدْ أضلوا کثیرا اى ضل بسبب الاصنام کثیر من الناس کقوله: رب إنهن أضْللْن کثیرا من الناس. و قال مقاتل: اضل کبراوهم کثیرا من الناس.
و لا تزد الظالمین إلا ضلالا هذا دعاء علیهم بعد ما اعلم الله نوحا انهم لا یومنون و هو قوله: «أنه لنْ یوْمن منْ قوْمک إلا منْ قدْ آمن». و جاء فی التفسیر ان الرجل من قوم نوح ینطلق بولده الى نوح فیقول له: احذر هذا فانه کذاب و ان والدى قد حذرنیه فیموت الکبیر على کفره و ینشأ الصغیر علیه.
مما خطیئاتهمْ قرأ ابو عمرو خطایاهم، و کلاهما جمع خطیئة. اى من خطایاهم و ما صلة و المعنى بسبب خطایاهم أغْرقوا فأدْخلوا نارا دخول الفاء دلیل على اثبات عذاب القبر لانها للتعقیب قال الضحاک: هى فی حالة واحدة فی الدنیا کانوا یغرقون من جانب و قال مقاتل: ادخلوا نارا فی الآخرة. فلمْ یجدوا لهمْ منْ دون الله أنْصارا اى لم ینفعهم اصنامهم الخمسة و لا غیرها من عذاب الله.
و قال نوح رب لا تذرْ على الْأرْض من الْکافرین دیارا اى احدا، یقال: ما فی الدار دیار اى احد، اى لا تترک احدا یدور فی الارض فیذهب و یجیء و اصله دیوار فیعال من دار یدور و قال القتیبى اصله من الدار اى ساکن دار.
إنک إنْ تذرْهمْ یضلوا عبادک اى یدعوهم الى الضلال و لا یلدوا إلا فاجرا کفارا اى الا من سیفجر و یکفر، قال محمد بن کعب و مقاتل و الربیع و غیرهم: انما قال نوح هذا حین اخرج الله کل مومن من اصلابهم و ارحام نسائهم، و اعقم.
ارحام نسائهم، و ایبس اصلاب رجالهم قبل العذاب باربعین سنة و قیل: بسبعین سنة و اخبر الله نوحا: انهم لا یومنون و لا یلدون مومنا فحینئذ دعا علیهم نوح فاجاب الله دعاه و اهلکهم کلهم و لم یکن فیهم صبى وقت العذاب لان الله تعالى قال: و قوْم نوح لما کذبوا الرسل أغْرقْناهمْ و لم یوجد التکذیب من الاطفال.
رب اغْفرْ لی و لوالدی و اسم ابیه لمک بن متوشلخ و امه هیجل بنت لآموش ابن متوشلخ بنت عمه و کانا مسلمین على ملة ادریس (ع). و لمنْ دخل بیْتی موْمنا اى مسجدى. و قیل: سفینتى. و قیل: ملتى و دینى و للْموْمنین و الْموْمنات هذا عام فی کل من آمن بالله و صدق الرسل الى یوم القیامة و قیل: من امة محمد (ص).
و لا تزد الظالمین إلا تبارا اى هلاکا و دمارا و کسرا. و التبر دقاق الذهب. و قال فی الاولى ضلالا و فی الثانیة تبارا لان فی الآیة الاولى اضلوا کثیرا اى جازهم بالاضلال ضلالا ثم دمرهم تدمیرا.